白癜风治疗方法 http://www.bdfyy999.com自从徐悲鸿、张大千和谢稚柳等人相继去世后，明显至今书画鉴定界对八十七神仙卷为宋代的意见占据了主流地位。金刚铠甲细节对比北宋武宗元朝元仙仗图（局部）绢本44.3X美国纽约王季迁藏徐邦达在徐悲鸿去世后没多久便提出了不同意见：“徐悲鸿先生曾经收藏一卷所谓《八十七神仙卷》，结构与上面所说的一卷（指《朝元仙仗图》），完全相同，不过在笔法上却有了新的变化。人物面相清瘦，衣纹紧密秀挺，已经近似一般传世的所谓李公麟白描画的风格了。它是宋代中晚期以后的面貌，并且发髻染墨加浓，树干加上皴笔，荷叶也完全勾了细筋。”《八十七神仙卷》中金刚铠甲细节对比后来徐邦达更为具体地从书画鉴定角度将其断定为南宋：“徐悲鸿收藏白描画男女神仙和帝君等八十七形象一卷，无款，亦无古题跋、印记。徐氏不知其图名，称之谓《八十七神仙像》。此图画仿唐吴道玄白画，衣纹作铁线描，没有提顿之笔，女仙脸形体态则秀美苗条。《八十七神仙卷》中主神之一扶桑大帝细看每像头部上方原来都有书写人名的“榜子”，现在已经给人一一挖掉，刀痕尚存。从形象、笔墨、绢地气色等各方面综合起来鉴断，应为南宋人之作。”，“徐本（按：指《八十七神仙卷》）和此本（按：指《朝元仙仗图》）出于一稿，自无异议，但此本为未完工的小样粉本，徐本则是刻意临仿的正式画卷。如说徐本出于此小样，亦无不可。”徐邦达从鉴定的角度给予了十分全面经典的意见。八十七神仙卷黄苗子对两幅朝元题材作品的艺术风格进行了比较认为：“《朝元》卷比《八十》卷略长略高，线条清晰，气韵流畅，人物布局安排也较匀称雍容。《八十》卷多用游丝、铁线描，富于蕴藉感。《朝元》则以流畅圆润（汤垕说‘大抵如草书焉’，指此）的‘莼菜条’和顿挫有致的兰叶描，富于流动感，笔墨上各有所长，工力悉敌，可能同出于宋代高手。从线描的风格看，《朝元》似较早于《八十》，《八十》卷用笔圆熟，和李公麟《维摩演教图》等传世作品更为接近，而《朝元》图中所见的顿挫笔势，则较接近于唐、五代的风格。”《朝元仙仗图》中主神之一扶桑大帝杨仁恺在《中国书画》一书中也表达了相同的观点。他说：“徐悲鸿纪念馆藏有宋人《八十七神仙卷》，与此图（按：指《朝元仙仗图》）构图内容完全一致，画法也基本相同，大约是它的摹本。”《朝元仙仗图》卷首两金刚宋派的意见大体上一致，徐邦达则给出了南宋这个更为具体的推论。而唐派和宋派的主要分歧除了时间上，还有一个主要观点就是对《八十七神仙卷》的“双胞胎”图《朝元仙仗图》两者关系的讨论上。唐派认为《八十七神仙卷》为未完工的粉本小样，《朝元仙仗图》则临摹其而来。宋派则正好相反，认为《朝元仙仗图》是未完工的粉本小样，《八十七神仙卷》是临摹《朝元仙仗图》的正是画卷。目前，书画鉴定专家推断《八十七神仙卷》为宋代的意见基本成为主流。
